القناعة للامام الشافعي

اقرأ المزيد ×

قناة مجالس المذاهب على التكتوك

تابعونا على قناة المجالس الجديدة على التكتوك

 

@almajales برومو #مشاهير_التواصل_الاجتماعي#مجالس_المذاهب#الفقه #الإسلام #المذاهب_الأربعة#السعودية #الاردن #العراق #سوريا #مصر ♬ original sound - Zeyad B. Habboub

اقرأ المزيد ×

الصلاة على النبي بعد الاذان

 

@almajales

الصلاة على النبي بعد الاذان

♬ original sound - Zeyad B. Habboub

اقرأ المزيد ×

الرد على احمد نوفل في انكاره حديث البخاري

حديث الخمسين صلاة في حادثة "المعراج"

والدكتور احمد نوفل يقع في مستنقع الطعن في الصحيحين !!

مناقشة : هل تكليفنا بخمسين صلاة في اليوم والليلة يعتبر مما لا طاقة لنا به !!

الحديث في اعلى درجات الصحة وهو حجة توجب العمل وتفيد العلم. (في التعليق)

اقول :

فهل هذا مما لا يطيق !! ثم هل يجوز على الله ان يكلف ما يطيق ؟ ثم هل الرواية فيها سوء ادب كما زعم د نوفل !؟

(1) . اذا كانت تكليف خمسين صلاة مما لا تطيقه انت فلا يعني ان غيرك لا يطيق .. بل هناك من يصلي اضعاف هذا الرقم ولا يُعجز عنه !!.

(2) . الخلط بين "ما لا يطاق" وبين "التشديد وثقل العبأ" امر مستهجن جدا. لمثقف كبير فهو في غاية البساطة ولا يحتاج الى كبير عناء للتمييز

ففي رواية شريك بن أبي نمر، عن أنس التي خرجها البخاري في أخر صحيحه : (أن موسى - عليه السلام - قال له: أن أمتك لا تستطيع ذلك؛ فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم) فهل عدم الاستطاعة تعني التحمل لانه مما لا يطيق !!؟

ولو كانت كذلك لقال له موسى لا تطيق ! ولم يستبدلها لا تستطيع

(3) نقل لنا من نثق بدينه من مسلمة بني اسرائيل ان اليهود فرضت عليهم فعلا خمسين صلاة واشياء اخرى على ما يعاضده من طلب موسى ذلك ! فلو كان فيه ما لا يطاق لطلب منه ان يرجع الى الله لا ليخفف بل ليتركه

إنما وقعت المراجعة من موسى عليه السلام لأنه كان له امة عظيمة، عالجهم اشد المعالجة، وكان عليهم في دينهم آصار وأثقال

(4) . معناها التشديد اي: لا تشدد علينا في التكاليف وذلك: ومعناه لا تُشتدِّد علينا في التَّكاليف ما لا نستطيع المقام معه

1. حتى لو سلمنا ذلك -جدلا- انه مما لا يطاق!! ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة، أو من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية وهو يدل على جواز التكليف بما لا يطاق وإلا لما سئل التخلص منه !!

2. لو أمر بخمسين صلاة، لكانوا يطيقون ذلك، ولكنه يشقّ عليهم، ولا يطيقون الإدامة على ذلك

(4) . الذي عليه اتفاق اهل السنة انه نسخ الخمسين صلاة قبل أن تُصلى بخمس صلوات تخفيفًا عن عباده، ثم تفضل عليهم بأن جعل ثواب الخمس صلوات كثواب الخمسين

(5) حتى لو كلفنا بما لا نطيق لا اعتراض على الله تعالى في أفعاله فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد

فمن الذي يوجب عليه شيء وهو القائل لا يسأل عما يفعل

(6) وقول اهل السنة بتجويز تكليف بما لا يطاق على الله ومع هذا لم يحصل ولم يقع في شريعتنا ما لا يطاق

فالتجويز غير الوقوع !! وهو ارحم بعباده منهم

(7) واقصى ما استفدنا منه انه يجوز النسخ قبل الوقوع والتمكن منه أو يجوز قبل الوقوع إذا تمكن منه

ونظيره قصة ابراهيم وذبح اسماعيل في القران

وهذا قول الجمهور وقد قال بعض الحنفية : ليس من النسخ لأنه رفع الحكم لا إلى بدل ولله ان يفعل ما يشاء في ملكه ولا لاحد عليه سلطان فهو فاعل مختار كما قال لا يسأل عما يفعل

(8) . لا يجزم احدٌ من اهل السنة ان الخمسين صلاة ستكون هي الصلاة المعهودة التي نصليها الان !

كل طرف رجّح بمرجحات كثيرة لا يناسب المنشور ذكرها .....

فمنهم من حملها على الحقيقة اللغوية اي بمعنى "الدعاء"

ومنهم من حملها على الحقيقة الشرعية وهؤلاء اختلفوا هل هي المعهودة الان ام المعهودة قبل فرض الصلاة التي نعرفها هذه مع ما ثبت وصحّ ان الصلاة على مدى عشر سنوات من ادائها في المدينة قد هذّبها رسول الله حتى وصلت الى ما نحن عليه

فمثلا كانوا لا يصلون على النبي بل يسلمون حتى نزلت اية {إن الله وملائكته يصلون على النبي} فسأل الصحابة علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي فعلمهم الصلاة الابراهيمية وظاهر الاخبار انهم كانوا يقتصرون على السلام عليك ايها النبي بعد التشهد فقط ثم لحديث عقبة بن عامر: لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم. ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال: اجعلوها في سجودكم. .. والشواهد كثيرة على تهذيب الصلاة عبر عشر سنين .. ذكرنا بعضها على سبيل المثال لا الحصر

(9) ؟ اما الزعم انه سوء ادب لا يليق بالنبي محمد فهذا مردود عقلا وشرعا اما العقل فان الامر لا يعدو بيان لمسائل فهم اهل السنة الاشارة منها كما بينت آنقا

اما شرعا :

فعليك ان تعترض بمخاطبة الله (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ) فهل هذا سوء ادب مع رسول الله !!

مع ان الظاهر بالخطاب للنبي فهل احد من المسلمين قال ان النبي لم يتق الله!! واطاع الكافرين والمنافقين ؟!!

بل انما وقعت مثل هذه في الشرع لبيان مسائل منها ان النبي داخل في الخطاب الشامل الرباني للمسلمين .

كل ما يقع في الشرع هو بيان وتعليم ليس عبثا

انظروا كيف ينكر انه رواه سابقا وكيف انه رواه وشرحه  تناقضات

000

.

اقرأ المزيد ×

تحصين ورقية الاطفال حال الولادة ضرورية

اقرأ المزيد ×

بداية خير للاسلام : منع كتب الوهابية

اقرأ المزيد ×

كيف يتعبد اليهود القبور ويسجدون عليها

اقرأ المزيد ×

عندما يصبح طالب الفقه أعلى مرتبة من الائمة الاربعة

اقرأ المزيد ×

أحد المحبين المصريين قام بتبليغ سلامي الى حضرة النبي امام الحجرة الشريفة

اقرأ المزيد ×

تتر القناة الترويجي

اقرأ المزيد ×

من هو الحلاج

اقرأ المزيد ×

اهل السنة لا يكفرون أحدا من أهل القبلة

اهل السنة لا يكفرون احدا من اهل القبلة (المعتزلة ~ ابن نيمية ~ ابن عربي)
والشيخ ا.د. العلامة سعيد فوده أنموذجا
ليس دفاعا عن الشيخ سعيد فوده بل دفاعا عن السنة !!
ارسل لي احد المحبين ممن نثق في نقلهم عن آحاد الناس وقبل ان اعرف من قائله ؟
قال : تكفير سعيد فودة للوهّابية والمعتزلة وابن عربي وابن تيميّة، ولكلّ من يأخذ بظاهر الكتاب والسّنة ، بله تكفيره للشعوب الإسلاميّة التي لا تحكم بالشّريعة الإسلاميّة
فأجبت اجابة فورا استغربها سائلي لسرعتها لاني لا اناقش اشخاص وانما دائما نتعرض الى الاقوال دون تنقيص بالقائل هذا منهجنا ... فقلت :
1. هذا كذب وتضليل وافتراء وتدليس واذا كان هذا المدعو يعلم ان الاستاذ الشيخ الدكتور العلامة ابا الفداء لا يقول هذا فهو في كذب أشبه باليمين الغموس تغمسه غمسا في النار ولا يغفر لهذا الا بالتوبة بشروطها ومنها الاعتذار في المكان الذي افتراه فيه ويشترط قبول ذلك من المفترى عليه وهو الشيخ سعيد فوده
قلت :
هذا حكم أهل السنة على المذاهب الاربعة ... ونسأل الله أن يتلطف فيه عونا له على التوبة وان يلهم الشيخ سعيد بقبول الاعتذار وهذا عهدنا بأهل العلم
2. اي نقاش خارج حدود العلم يبقى عار وشنار على قائله الى يوم الدين
3. من اراد افحام الخصم عليه الحجة بالحجة بدلا من صياح الديكة ...
4. الفيديو يوضح مسألة عدم نكفير المعتزلة او الزيدية او ابن تيمية او ابن عربي
5. ليس بالضرورة أن تلزم الناس بالخطأ في العقائد ان تكفر اصحاب هذا المذهب
6. ليس هناك تلازم بين الحكم بالخطأ وبين الحكم بالتكفير لان الحكم بالتكفير متوقف على حكم شرعي له ضوابطه وشروطه عند اهل السنة ولا يقام من آحاد الناس بل من قضاة مؤهلين معينين من قبل ولاة الامور
7. التفريق بين اللازم الضروري والازم النظري اصل من اصول اهل السنة في التكفير
8. وقول جمهور اهل السنة ان لازم المذهب ليس مذهب في الاصول وقد نقلت سابقا في منشور توضيحا لهذا من المذاهب الاربعة..

9. نفضلوا اسمعوا للاستاذ الدكتور الشيخ سعيد فودة وهذه الحديث مقتطع من اخر كلامه في مسألة التكفير
ونسال الله ان يهدي الجميع لما يجب ويرضى
وهذا يكذب ما تفوه هذا الشخص ويرد ادعائه الى نحره... ليكون وصمة عار عليه الى يوم يلقى الله
.

اقرأ المزيد ×

الشيخ فريد الباجي التونسي وسكينة الصلاة على النبي

الرابط :
https://web.facebook.com/zeyadaburajai/videos/2101410996597587/

اقرأ المزيد ×

عثمان الخميس يثبت ان القمر ليس في السماء... !!!

القمر ليس في السماء

ان لم يكن القمر في السماء... وهو قطعا ليس في الارض .. فأين يكون يا شيخ !!

موضوع الفيديو : [رد البهتان عن اهل الايمان في قول الخميس عثمان]

[1] الفيديو يعرض آخر كلام الحشوية مما لا فائدة منه ...وان لم يكن مسيئا الى مذهبكم ومنهجكم فانه اساءة للمسلمين كافة وعليكم الاعتذار.. قبل ان تصل للغرب فيشنع ويطعن بالاسلام وتكون ممسكا لاثبات الرحعية الدينية فتطالنا قبل ان تطالكم!!

[2]. الحشوية المعاصرة تذكرنا يفتاوى حشوية أمس (ابن باز وابن عثيمين) في مخالفتهما للعقل والنقل في فتوى شاذة بعدم دوران الارض (!!) بل تكفير من قال بذلك!!

*-* قال ابن باز في فتواه الشهيرة : 

إنَّ القول بأن الشمس ثابتة وأن الأرض دائرة هو قولٌ شنيعٌ ومنكر، ومن قال بدوران الأرض وعدم جريان الشمس فقد كفر وضل (!!!)، ويجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتدا، ويكون ماله فيئاً لبيت مال المسلمين"

*-* جواب اهل السنة قال الامام الشعراوي

ولا أدلَّ على انضباط حركة هذه الكونيات من انضباط موعد الكسوف أو الخسوف الذي يحسبه العلماء فيأتي منضبطاً تماماً، وهم يبنون حساباتهم على حركة الكواكب ودورانها؛ لذلك نقول لمن يكابر حتى الآن ويقول بعدم دوران الأرض (!!): عليك أن تعترف إذن أن هؤلاء الذين يتنبأون بالكسوف والخسوف يعلمون الغيب (التفسير مجلد 18/ الروم 25)

[3]. الخميس يقول القمر ليس بالسماء والقران يقول في السماء :

قال اهل التفسير : مأخوِذٌ من السمو، وأراد به السماء المعروفة ذات البروج المزينة بالكواكب المحفوظة بالملائكة من الشياطين (الطبري و الرازي)

والادلة من القران :

اولا : القمر والنجوم في السماء : 

1. إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ

2. وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ 

3. وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ

4. أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ

ثانيا: السحاب في السماء :

5. وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ

6. وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا

7. اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ

ثالثا : الطيور طيرانها في السماء:

8. أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ

فمن نصدق القران ام الحشوية !!

[4]. تبرير الشيخ باختلاف معنى حروف الجر نسميه في علم البلاغة العربية بتناوب حروف الجر وهو جائز الحصول وفق قوانين اللغة العربية التي نزل بها القران الا انها حق اريد به باطل من وجهين :

الاول : اتفق النحويون والاصوليون باشتراط ان يكون صارف معتبر ومؤثر كقرينة تصرفها عن المعنى الاصلي الى معني يسري في السياق .. وفي الايات الامثلة فيها القرينة عقلية فلا يتصور مثلا ان يصلب داخل جذوع النخل!!

الثاني : استدلالك ساقط اذا لم تسحبه وتجريه كذلك على جميع الايات.. ومنها ان تجري هذا المفهوم على ايات التي ادّعيتم فيها الجهة لله سبحانه وتعالى .. فمن باب أولى ان تنزع عن حرف الجر الظرفية عند اية أأمنتم من في السماء!! 

والا كان كلامك تعسف في التأويل لا فائدة منه الا ان تفضحنا امام العالم المتحضر...

والا كان الكلام خيار وفقوس!!

[5] . فهل نفهم انكم بدأتم بالمراجعة لافكاركم بالقول بالجهة التي تستلزم الجسمية والمماسة والاستقرار لله سبحانه وتعالى في مكان وهو غير محتاج وغني عن احد من مخلوقاته ؟؟!!

.

وان قلتم اين القرينة لذلك : قلنا قرينة مخكمة لا اختلاف فيها { ليس كمثله شيء}

.

اترككم مع أخر نسخة للحشوية في تفسير القران بالهوى ..

.

كتبه : محب أهل السنة

زياد حبوب ابو رجائي

اقرأ المزيد ×

سلسلة فيديو وتعليق

في هذه السلسلة المباركة نأخذ مقطعا من فيديو ينشره بعض الحشوية في اسقاطهم لعلماء اهل السنة ...

فنقوم بتبيان وجه الحق فيه ووجه الباطل الذي يروجوا له !! دفعا لافترائهم على العلماء واظهارا لجهلهم بامور الفقه وعلم الاصول وتبيانا للحق الذي حظي بالقبول والرضا ن اهل السنة منذ اكثر من 1400 عام تبعا لعلمائهم وما اجمعوا عليه

عملا بقول ابن سيرين رضي الله عنه

 ان هذا العلم دين فاعرفوا عمّن تأخذوا دينكم 

هذا القسم المرئي في موقعي على هذا الرابط:

https://goo.gl/nBMSPX

اقرأ المزيد ×

حديث خوّات بن جبير عن النسوة صحيح

رابط الفيديو
https://goo.gl/TpXsv3

اقرأ المزيد ×

الرد على الحويني في اسدال اليدين عند المالكية

اقرأ المزيد ×

القهقهة في الصلاة تبطل الوضوء

فيديو وتعليق (3) ابواسحق الحويني الجهل والسخافة (حديث القهقهة والاحناف)

➊ في هذا المقطع يظهر ابو اسحاق الحويني أحد شيوخ الوهابية وهو ينتقد حكم القهقهة في ابطال الوضوء .... كما هو مقرر عن السادة الاحناف بطريقة استهزائية استعراضية ... لا تمت لطلب العلم في شيء !! بل ظاهرها سوء أدب لا ينبغي لمثله وهو لا يعدل شعرة في لحية أبي حنيفة !!
❷ اعلم ان هذا الحكم ليس للاحناف فحسب بل ما عليه ائمة مثل الامام حسن البصري وابراهيم النخعي والامام سفيان الثوري وقول للاوزاعي وابن سيرين ... فلعمري انه لا يعدل ظفر من أظافر هؤلاء القامات الجبال عند أهل السنة ...
➌ ذكر حديثا (من توضأ فقهقه فليعيد الوضوء) لم اجده في كتب الاحناف بل في كتب اهل السنة بهذا اللفظ .. فكيف وهو يزعم انه محدث ! ويصفه الجهلة انه خليفة الالباني! على الرغم من اعترافه نفسه انه لم يمكث شهرا عند الالباني ...فسبحان الذي جعله محدثا ! وخليفة في مدة شهر!!
➍ قال الحويني عن الحديث هذا الذي افتراه ( ان العلماء ضعفوا الحديث ده وموضوع وكذب وباطل وساقط وملوش اي قيمة . أبني عليه حكم شرعي ازاي ؟ واحد فقيه معندوش فكرة بالصحيح ولا الضعيف فتح الكتاب لقى حديث فاسس عليه الحكم...)
➎ قلت : ما اسخف هذا الكلام الذي لا يخرج عن عامي! فكيف وانت تدعي طلب العلم بل تدعي انك محدث!! هل تجهيل الفقهاء وصلت بك ان تقول فتح كتاب فقه لقى حديث اسس عليه الحكم ...

بالله عليك هل فتحت انت في حياتك ؟! كتاب فقه حنفي وهل اطلعت على اصول الفقه عندهم!! .. حسبي الله ونعم الوكيل ..
➏ ساطلعكم الان كيف ان الاحناف اسسوا هذا الحكم لتروا بأعينكم مدى جهالة هذا الرجل المحدثّّ ..

⓵. الحديث الذي ذكره ليس حديثا... فنسجل الافتراء عليه لاضحاك الجهلة حوله
⓶. الحكم تأسس عند السادة الاحناف والثوري وقول للاوزاعي والحسن البصري وابراهيم النخعي وابن سيرين وقول للزهري
قال سفيان: إذا قهقه الرجل في الصلاة أعاد الوضوء والصلاة. كذلك قال الكوفيون (اختلاف العلماء ص114)
وكلهم من رتبة في الامامة لا تخوله باستهزاء وافتراء عليهم بما قاءه من سفهه وسخافة لا تقبل منه البتة...
خاصة انهم اسسوا الحكم على أخبار خلاصتها من ضحك في صلاته وقهقه فليعد الوضوء والصلاة.
⓷. لقد افترى على الاحناف بل على اهل السنة انهم يبطلون الوضوء بالقهقه خارج الصلاة كما زعم فقال ( لو واحد توضأ وتقهقه روح عيد الصلاة....)

الجواب عليه من اهل السنة :
① ) الاحناف : من مذهبهم أن القهقهة لا تنقض الوضوء ، إلا أن تكون في الصلاة

وقد فرقوا بين القهقهة وبين الضحك فليس كل ضحك يبطل الصلاة عندهم ;

⓵. وحد القهقهة أن يكون مسموعا له ولجيرانه والضحك أن يكون مسموعا له ولا يكون مسموعا لجيرانه
⓶. والتبسم أن لا يكون مسموعا له ولا لجيرانه سواء كانت عمدا أو نسيانا كذا في الخلاصة.
⓷. ولا تنقض الطهارة خارج الصلاة ..
⓸. والقهقهة من الصبي في حال الصلاة لا تنقض الوضوء (الفتاوى الهندي 12/1)
⓹. ولو قهقه الإمام في هذه الحالة ثم قهقه القوم بطل وضوءه دونهم لخروجهم بقهقهته(فتح القدير 52/1)


②) قال الإمام النووي (المجموع 2/61): «وأجمعوا أن الضحك إذا ﻟﻢ يكن فيه قهقهة لا يبطل الوضوء، وﻋﻠﻰ أن القهقهة خارج الصلاة لا تنقض الوضوء»

③) قال ابن القيم (حاشية عون المعبود25/11) (وأحسن ما حمل عليه حديث الأمر بالوضوء من القهقهة في الصلاة هذا الوجه فإن القهقهة في الصلاة معصية فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها بأن يحدث وضوءا يمحو به أثرها)

④) قال ابن القطان (الاقناع 141/1) :واتفقوا أن الأكل والقهقهة والعمل الطويل بما لم يؤمر به فيها ينقضها إذا كان يتعمد ذلك كله، و هو ذاكر بأنه في صلاته.

قلت
وعند الاحناف يعتذرون عن القهقهة بأن الإثم قام مقام النجاسة .. وعلى أن الإثم الذي يلحقه بالقهقهة بين يدي الله تعالى في أخص حالة وهو حالة الصلاة جعل في معنى النجاسة حكماً ... وهي في حكم كونها جناية اقترفت في حق عبادة عظيمة لله وهي الصلاة وبالقياس على النوم يبطل الوضوء على الرغم انها ليست من جنس الحدث ولا جناية لنائم!!


الادلة : لتفنيد كلام الحويني الذي تقيأه (ان فقيها لا يعرف بالحديث وجد الحديث فاسس عليه الحكم!) ... تأملوا قول الاحناف رضي الله عنهم

⑴ ان الإثم حدث شرعا، قال ابن عباس: الحدث حدثان: حدث من فرجك، وحدث من فيك.
⑵ روى أبو حنيفة عن منصور بن زاذان عن الحسن عن معبد الجهني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وأصحابه خلفه، فجاء أعرابي فتردى في زيبة فضحك بعضهم حتى قهقه، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من ضحك منهم فليعد الوضوء والصلاة.
⑶ وروى سلام بن مطيع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - القصة ورواها الحسن وإبراهيم وأبو العالية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وروى عمرو بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من ضحك في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة)

ورد الاحناف على من ضعف الحديث بما يلي:

(➊). وقولهم: رواه عمر بن قيس مسندا عن عمرو، وهو متروك. قلنا: هذا فقيه مكة ومفتيها، مثل مالك بالمدينة. وروي عنه شعبة، وإنما طُعن عليه لكثرة المزح
(❷). وقولهم: الحسن بن دينار ضعيف ليس بصحيح؛ لأن أبا يوسف روى عنه وقد روى هذا الخبر الحسن بن عمارة، عن خالد الحذاء، عن أبي المليح عن أبيه.
(➌). قولهم مرسل : ومثل هذا لا يطعن عليه بضعف الرجل بالإرسال. اضافة ان المرسل عند المتقدمين من الاحناف والمالكية مقبول اذا كان من ثقة مثل ابي العالية
(➍). لم يحتج الاحناف في حديث جابر (الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء)

①. لانه فيه اضطراب فقد ورد بنفس الاسناد بدلا من الضحك الكلام .. ولا يخفى الاضطراب مظنة الضعف فلا يحتج به وقد اوقفه الدارقطني على جابر ولم يرفعه
②. ثم روي عن جابر ما يعارضه (من ضحك في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة) وعند التعارض يسقط الاحتجاج

(➎). حديث القهقهة روي مرسلا ومسندا. واعترف أهل الحديث بصحته مرسلا، ومدار المرسل على أبي العالية وإن رواه غيره كالحسن البصري وإبراهيم النخعي وغيرهما (فتح القدير 51/1)
(➏). قيل الراوي معبد هذا لا صحبة له فهو مرسل أيضا، وفيه نظر، فإن معبدا الذي لا صحبة له هو معبد البصري الجهني كان الحسن يقول فيه: إياكم ومعبدا فإنه ضال مضل، ومعبد هذا هو الخزاعي كما هو مصرح به في مسند أبي حنيفة ولا شك في صحبته، ذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة
(➐). اما طعن به من أن عطية بن بقية مدلس ، دفع بأن بقية صرح فيه بالتحديث، والمدلس إذا صرح بالتحديث وكان صدوقا زالت تهمة التدليس، وبقية من هذا القبيل
(➑). اما انتقادهم ان القهقهة ليست حدثا فدفعه كونها جناية في عبادة كالنوم فهي ليست من جنس الحدث ولا جناية لنائم ! فكيف ابطلت الوضوء ؟!

أقول : واخيرا وليس اخرا

ادعو الحويني ان يتوب الى الله قبل الممات والا فهذا حجة عليه امام الله
مع الاعتذار للامام الاعظم ابي حنيفة وجيوش الفقهاء والمحدثين من السادة الاحناف على ما قاء به هذا المهرج!! والله حسيبه


كتبه : زياد حبوب أبو رجائي

اقرأ المزيد ×

فيديو وتعليق

تفضل من هنا اضغط على الرابط :

تعليقي على فيديو

اقرأ المزيد ×

حكم الوضوء بعد اكل لحم الابل

العريفي ولحم الابل !! استقيموا يرحمكم الله....

بين الحين والآخر يظهر علينا دعاة الفضائيات والبترودولار بفتاوي تظهر مدى الجهل باصول الفقه وتخبطهم بالتشويش على المسلمين ... وما يقلق فعلا الحسم لمسألة أنها السنة وغيرها الضلال المبين !! حسبي الله ونعم الوكيل ...

استمعوا لهذا الفيديو قبل ان تستكملوا تفنيد الهراء الذي تفوه به كما فهمه فقهاء المذاهب الاربعة...

والجواب عليه ::-

[1]. قوله : وهذا نص صريح في مسلم ليوهم ان القول الاخر المخالف ليس صحيحا فقد انطبع في اذهان المسلمين ان ما ورد في الصحيحين هو الصواب لذلك أوهم بهذا ظنا انه يقول الحق ... حاشى الحق منه !!

والجواب : وهذا نص صريح في مسلم ايضا :قال رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: توضؤوا مما مستِ النارُ. (مسلم 353)

والغنم كذلك فكيف اخرجت لحم الغنم من عدم الوضوء وابقيت لحم الابل ؟!! وهذا نص صريح !!

لكن نقول لك ان اصول الفقه تقتضي منك نقل الحق وان كان مخالفا لهواك ... 

اولا هذا قول الجمهور ( المالكية والشافعية والاحناف وقول للحنابلة) وما قلته قول الحنابلة فقط !! عليه الوضوء، نيا كان أو مطبوخا ....والعمل في جميع البلدان الاسلامية على قول الجمهور... فلا تغمز بهم يرحمك الله...

[2]. منهج اهل السنة كما قلت مرارا انه يجمع بين الروايات كلها في الباب قدر الامكان سواء بالفكرة المركزية للمسألة او بأطراف المسألة وما له علاقة بها من بعيد ... واذا تعذر الجمع يكون الترجيح بين الروايات

[3]. ما مسته النار مثل الخبز وغيره فإنه لا وضوء بأكله، وهو مذهب أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن عباس، وابن مسعود، والفقهاء بأجمعهم وذهب جماعة من الصحابة إلى وجوب الوضوء بأكله.وذهب إليه فيما حكي ابن عمر، وأبو طلحة وأبو موسى الأشعري، وزيد ابن ثابت وأبو هريرة....!!

فهل نقول ان الصحابة هؤلاء اخطؤوا ولم يصلهم الحديث!! ام انهم بنوا حكمهم على هذا الحديث..؟!

وأيضا فلا نعلم خلافا أن الوضوء لا يجب من شرب الماء الساخن، وهو مما مسته النار

[4]. روى أمية الضمري أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أكل لحما فصلى ولم يتوضأ. وعن ابن عباس أن النبي عليه السلام أكل لحما فصلى ولم يتوضأ.

وهنا لفظ (لحم) عام يشمل لحم الابل ولحم الشاة مما كان يؤكل في عهده!!

[5]. عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: كان آخر الأمرين من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ترك الوضوء مما مست النار. وهذا الحديث هو العمدة في هذه المسألة؛ لأنه حكى أنه آخر الأمرين من فعله فنسخ كل ما مضى؛ لأن ترك الوضوء يكون بعد ما مضى. (!!)

[6]. فبأحسن الاحوال نقول منسوخا هذا الحكم فما مضى كان واجبا أو مستحبا ثم تركه عليه السلام آخر أمره.

[7]. وهذا معاذ رضي الله عنه يرد على العريفي وشلته :

عن معاذ أنه قال: ليس الوضوء في هذا واجبا، فقيل له: إن أناسا يقولون: إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (توضؤوا مما مست النار) فقال معاذ: إن قوما سمعوا ولم يعو، كنا نسمي غسل الفم واليدين وضوءا وليس بواجب، وإنما أمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المؤمنين أن يغسلوا أيديهم

[8]. لذلك حمله ائمة المذاهب على الوضوء اللغوي (غسل الفم او اليدين ) وحملوه على الاستحباب لا الوجوب

[9]. حتى قياسا هذا لا يستقيم اذ ان تناول الأشياء النجسة، مثل الخمر والميتة والدم لا يوجب الوضوء، فهل توجبه الأشياء الطاهرة ؟ هذا اتفاقا بين الائمة!!

[10]. اما قوله لم يصله الحديث فهذا مردود عليه فلا ابا لابيكم بهذه الشنيعة التي صدعتمونا بها كأنها مسلمة عندكم من المسلمات ... الجواب عليه :

لو فرضنا جدلا ان الشافعي لم يصله الحديث فهل الفقهاء الذين يعدون بالمئات ممن نقل لنا فقه الشافعي لم يصلهم هذا الحديث ؟!! ولماذا ابقوا حكم الشافعي الى هذا اليوم... فالشافعية بل المذاهب اجمعون عندهم من المحدثين ما لا يخطر ببالك !!

[11]. افضل ما في الفيديو هذا : هو اعتراف العريفي انه لا يُعادل ظفرا من أظفار الشافعي... هذا هو الحق الذي لا مرية فيه .....عليك ان تمسك لسانك تبك على خطيئتك ....

[12]. والله لولا ان هذا الامر قول للسادة الحنابلة لأسمعناكم ما لا يرضيكم فليس المهم عندنا ان تقولوا بهذا - لكم الحرية كما هي لغيركم - .... بل حسم الامر على انه السنة هذا مرفوض تماما ولا نقبل به من اي كائن من كان .....

[13]. مع العلم ان منهج الترجيح مختلف فيه لاختلاف طريقة اصدار الاحكام على الاحاديث صحة وضعفا وعليه يجب الا يكون الامر حسما بهذا الاسلوب الفج المتعمد لاسقاط العلماء ... !!

.

وبه استعين ومنه العون والامداد

كتبه : زياد حبوب ابو رجائي

#المذاهب_الاربعة .. #مجالس_المذاهب .. [240]

اقرأ المزيد ×