جاري جلب الدرس وحساب الإحصاءات...
سيمنح فضيلة الشيخ الدكتور زياد حبُّوب أبو رجائي إجازة سند متصل إلى الشيخ خليل بن إسحاق الجندي لمن واظب وسجل في قائمة طلبة العلم.
‏إظهار الرسائل ذات التسميات فوائد وفرائد. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات فوائد وفرائد. إظهار كافة الرسائل

ترتيب الابحاث أكاديميا

                     التَّرْتِيبُ,الْمُصْطَلَحُ,مِثَالٌ تَطْبِيقِيٌّ

الكِتاب : كتاب العقيدة

1,الْبَابُ (الْبَابُ),الْبَابُ الْأَوَّلُ: فِي الْإِلَهِيَّاتِ.

2,الْفَصْلُ (الْفَصْلُ),الْفَصْلُ الْأَوَّلُ: شَرْعِيَّةُ الِانْتِمَاءِ. لِلسَّلَف

3,الْمَبْحَثُ (الْمَبْحَثُ),الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: الْجُذُورُ التَّأْسِيسِيَّةُ.لِلأشْعريّ

4,الْمَطْلَبُ (الْمَطْلَبُ),الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: عَقِيدَةُ الْقُرُونِ الْمُفَضَّلَةِ.

5,الْفَرْعُ (الْفَرْعُ),الْفَرْعُ الْأَوَّلُ: أَصْلُ التَّنْزِيهِ وَنَفْيُ الْمُمَاثَلَةِ.

6,الْمَسْأَلَةُ (الْمَسْأَلَةُ),الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: تَأْوِيلُ السَّاقِ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ.

تدعيم المنطق - د. سعيد فودة

 كتاب تدعيم المنطق
للشيخ د. سعيد فودة

هذا الكتاب هو «تهذيب شرح السنوسية في علم المنطق» (أو ما يشتهر بـ "شرح الخبيصي" الذي هذبه وحققه الأستاذ سعيد فودة)، 

 التلخيص المنطقي لأبرز محتويات هذا الكتاب، وكيف يخدم مشروعنا في "الدليل الفقهي الموسع":

1. التركيز على الدلالات (اللفظ والمعنى)

يولي الكتاب أهمية قصوى لـ «دلالة المطابقة، والتضمن، والالتزام»:

في الفقه، نحن نستخدم "دلالة الالتزام" كثيراً (مثل: الالتزام بستر العورة يستلزم صحة الصلاة). سعيد فودة يشرح هنا كيف ينضبط العقل في استنتاج هذه اللوازم حتى لا يقع في "اللوازم البعيدة" التي تفسد الاستدلال.

2. الكليات الخمس (أدوات التعريف)

يشرح الكتاب (الجنس، الفصل، النوع، الخاصة، العرض العام):

هذا الجزء هو الذي يمدنا بالقدرة على قول: "هذا جزيء من جنس كذا"، أو "هذا فصل يميز المسألة عن غيرها". هو المفتاح الذي نستخدمه في فقرة «تشريح النص - المقولات العشر».

3. تحرير القضايا (هندسة الجملة المنطقية)

يفصل الكتاب في القضايا وأنواعها (الشرطية المتصلة والمنفصلة):

هذا يخدمنا في مسائل مثل: "إذا وجد الماء بطل التيمم" (شرطية متصلة)، أو "الدم إما حيض وإما استحاضة" (شرطية منفصلة). الكتاب يعطيك القواعد الرياضية لضبط هذه الجمل.

4. القوى العقلية والبرهان

يركز سعيد فودة على "البرهان" باعتباره أعلى مراتب الاستدلال:

يوضح الكتاب أن الهدف من المنطق ليس فقط الجدل، بل الوصول إلى "اليقين". وهذا ينسجم مع رغبتك في تحويل فروع "مختصر خليل" من مجرد فتاوى إلى "براهين عقلية" مترابطة.

5. ميزة نسخة سعيد فودة لبحثك

الدقة الفلسفية: الكتاب لا يكتفي بالتبسيط، بل يدخل في عمق "لماذا" وضعت هذه القاعدة المنطقية.

الربط العقدي: بما أن سعيد فودة متخصص في علم الكلام، فهو يربط بين المنطق وأصول الدين، مما يعطي لبحثك صبغة "كلامية فقهية" رصينة جداً.

الخلاصة يا باشا:

إذا أردت "القوة التراثية والضبط المصطلحي الصارم" فكتاب سعيد فودة هو المرجع الأسمى.



2200 مسألة فقهية في مجالس المذاهب

لا تترك الذكر حتى مع الغفلة


الامام ابن عرفة التونسي المالكي والامام الدسوقي المالكي

ساداتي المالكية أشهر من أن يُعرّفوا !!
لكنه جهد المُقلّ في ايفائهم حق قدرهم ورفعة من شأنهم على ما قدموه لأهل السنة نذكرهم للتشبه بهم "إن التشبه بالكرام فلاح"
#ابن_عرفة
اثنان من أعلام المالكية تشابها في اسم "ابن عرفة" وبينهما اكثر من 400 عام
الاول من تونس والثاني مصر - حرسهما الله من كيد الحشوية -
والاثنان أشعري المعتقد

الاول : محمد بن محمد بن عرفة (803هـ) المشهور بـ"ابن عرفة"
صاحب تفسير ابن عرفة و المختصر الكلامي
وله مصنفات عدة في الفقه المالكي

الثاني : محمد بن أحمد بن عرفة (1230 هـ) المشهور بـ "الدسوقي"
وله حاشية على شرح السنوسي على مقدمة أم البراهين
وحاشية على شرح سعد الدين التفتازاني على التلخيص
وله مصنفات اخرى في الفقه المالكي وحاشيته المشهورة على الشرح الكبير للامام الدردير ..

رضي الله عنهما.... ونفعنا بهما إلى يوم الدين
.
---------------------------------------------ا
الحمد لله على الاسلام والسنة


#مجالس_المذاهب

القاب التصقت بالائمة

اذا اطلق اللقب التالي فانه يعني:
[الإمام الأعظم ] : ابو حنيفة النعمان 
[الشيخ الاكبر] : ابن عربي الحاتمي 
[حجة الاسلام] : ابو حامد الغزالي 
[التاج] : تاج الدين عبدالوهاب السبكي 

[شيخ الاسلام] : 
عبدالله الهروي -  ابن تيمية - تقي الدين السبكي - البلقيني - ابن حجر - زكريا الانصاري  والكثير من علماء اهل السنة على اختلاف مذاهبهم

[امام اهل السنة] : الامام ابو الحسن الاشعري - ابو الحسن الماتريدي - احمد بن حنبل#القاب اذا اطلق اللقب التالي فانه يعني:

التزمت والتشدد ليس من الشرع

الخواطر التي ترد على القلب

المطر طاهر طهور

لم يتلوّث بخطايا البشر(!!!) 
{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} 
كان ﷺ اذا رأى المطرَ يقولُ [ رحمةٌ ] ويُرى رسول الله يتحادرُ المطر على لحيته قاصدا ذلك ، قال ابن عاشور ( 19/ 47): (وماء المطر بالغ منتهى الطهارة إذ لم يختلط به شيء يكدره أو يقذره، وهو في علم الكيمياء أنقى المياه لخلوه عن جميع الجراثيم، فهو الصافي حقًا)أهـ.فلَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ. 
قال النحوي ثعلب: الطّهُور هُوَ الطَّاهِر فِي نَفسه المطهر لغيره، فالماء طهُور؛ لِأَنَّهُ يطهر النَّاس من الْأَحْدَاث، ويطهر الأَرْض من الجدوبة والقحط. 

(1) أصابنا ونحن مع رسول الله ﷺ مطر فحَسَرَ [فكشف] رسولُ الله ﷺ ثوبَه حتى أصابَهُ من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه [حديث عهد ]بربه تعالى.....رواه مسلم 
(2) كان إذا سال السيل قال : " اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله [ طهورا ] فنتطهر منه ونحمد الله عليه 
كانَ الامام علي - رضي الله عنه - إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب صلعته الماء مسح رأسه ووجهه وجسده، وقال: (بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء) وفي رواية قال : أنه حديث عهد بالعرش . 
وكانَ ابن عباس يتمطر، يقول: يا عكرمة، أخرج الرحل، أخرج كذا، أخرج كذا، وكانَ عثمان بن عفان يتمطّر.. رضي الله عنهم اجمعين 

(3) عن سعيد بن المسيب أنه رآه في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية " فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى أصابه ثم رجع إلى مجلسه " 
(4)عن إسحاق بن عبد الله أن عمر رضي الله عنه كان إذا سال السيل ذهب بأصحابه إليه وقال : " ما كان ليجيء من مجيئه أحد إلا تمسحنا به طلب الإجابة في الدعاء " 
(5) ونص الشافعي على استحباب التمطر في أول مطرة تنزل من السماء في السنة . قال النووي:حتى نتوضأ منه ونحمد الله عليه 
قال ابن رجب : " معنى التمطر : أن يقصد المستسقي أو غيره الوقوف في المطر يصيبه ، أي: تعرض لوقوع المطر على جسده 
(6) قال الامام السيوطي والمعنى أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى [فيتبرك بها] 


(7) ووصف الامام القشيري في لطائف الإشارات : «الطّهور» هو الطاهر المطهّر، وماء الحياة يطهر قلوب العارفين عن الجنوح إلى المساكنات، وما يتداخلها فى بعض الأحيان من الغفلات. وماء الرعاية يحيي به قلوب المشتاقين بما يتداركها من أنوار التجلّى حتى يزول عنها عطش الاشتياق ويحصل فيها من سكينة الاستقلال، ويحيى به نفوسا ميتة باتباع «1 الشهوات فيردها إلى القيام بالعبادات. - 

جواز تهنئة المسلم بيوم الجمعة

أحب الجميع .. لا أفرق بين أحد منهم

رسالة في الغناء المباح في الشرع

اعلم أن الغناء ثلاثة أقسام: قسم ساذج بغير آلة ملحن بألحان، فذهب قوم إلى إباحته من غير كراهة - وهو مذهب أكثر الفقهاء - مع أمن الفتنة والسلامة من المنكر.
قالوا - رضي الله عنهم - :
 ونقل هذا عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وعن جماعة من التابعين، 
  • فمن الصحابة: 

عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبو عبيده بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وأبو مسعود الأنصاري، وبلال وعبد الله بن الأرقم، وأسامة بن زيد وعبد الرحمان بن عوف وحمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر، والبراء بن مالك، وعبد الله بن الزبير، وعمر بن العاص ومعاوية والنعمان بن بشير، وحسان بن ثابت، والمغيرة بن شعبة، وعائشة أم المؤمنين. 
  • ومن التابعين: 

سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمان بن حسان، وخارجه بن زيد، وشريح القاضي، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، وعبد الله بن أبي عتيق، وعطاء بن أبي رباح، وعمر بن عبد العزيز. 
  • ومن غير التابعين :
 من العلماء المجتهدين: ابن جريج والعنبري، ونقل عن: مالك، والشافعي، وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة، وقال به القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني، وأبو بكر بن مجاهد،
  • اختاره من الشافعية:
 الأستاذ أبو منصور البغدادي، والأستاذ أبو القاسم القشيري والداركي، والحليمي، وإمام الحرمين والماوردي، والروياني ومحلي، وحكى الغزالي الإتفاق عليه، 
  • واختاره من المالكية : 
واختاره القاضي أبو بكر بن العربي من المالكية، ذكر ذلك في أحكام القرآن له وفي كتاب العارضة: شرح له على الترمذي، وحكاه ابن رشيق في عمدته عن جماعة من المالكية، وقال القاضي: ناصر الدين بن المنير في فتواه: إذا كان بشرط في محله من أهله فالسماع صحيح.
  • واختاره من الحنابلة: 
الخلال: صاحب الجامع، واختاره صاحب المستوعب، عن جماعة منهم. 
  • وهو مذهب الظاهرية :
حكاه ابن حزم وصنف فيه، وابن طاهر، ونقل اجماع الصحابة والتابعين عليه 
ونقل ابن قتيبة وتاج الدين الفزاري: مفتي الشافعية وشيخهم بدمشق: إجماع أهل الحرمين عليه. 
ونقله صاحب النهاية في شرح الهداية من الحنفية، 

وقال بعضهم: إذا كان لدفع الوحشة عن النفس فلا بأس به، وبه أخذ شمس الأئمة: السرخسي، واستدل عليه بأن أنسا: صاحب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان يفعل ذلك. واختاره من متأخري الأئمة: الإمام: عز الدين بن عبد السلام الشافعي اولإمام: تقي الدين بن دقيق العيد والإمام: بدر الدين بن جماعة

  • ومن العلماء من قسمه إلى: مباح ومستحب، وجعل من المستحب الغناء في العرس ونحوه، والمباح فيما سوى ذلك، ق
ال الإمام عز الدين - في القواعد -: من كان عنده هوى من مباح كعشق زوجته وأمته فسماعه لا بأس به. ومن قال: لا أجد في نفسي شيئا. فالسماع - في حقه - ليس بمحرم. 

وقال - في فتواه للشيخ أبي عبد الله بن النعمان -: سماع ما يحرك الأحوال السنية المذكرة للآخرة مندوب. وقاله الغزالي في الإحياء. وقال الإمام أبو بكر بن فورك: من سمع الغناء والقول على تأويل نطق به القرآن أو جاءت به السنة، أو على طريق الرغبة إلى الله تعالى أو الرهبة منه، فهنيئا له، ومن سمعه على اعتقاد معنى في المسموع في الأنبياء والأولياء فحاله أتم ممن تقدمه وهو الذي يسمع في جاريته أو في زوجته، ومن سمعه على حظ نفسه في القينات - لاحظ روحه وقلبه - فليستغفر الله تعالى. ولهذا قال الجنيد رضي الله عنه: 
الناس في السماع على ثلاثة أضرب: العوام والزهاد والعارفون، فأما العوام فحرام عليهم لبقاء نفوسهم، وأما الزهاد فيباح لهم لحصول مجاهدتهم، وأما أصحابنا فيستحب لهم. 
وإلى هذا ذهب أبو طالب المكي في القوت، والسهروردي في العوارف، 
وقال أبو طالب: لو أنكرنا السماع من غير تفصيل فقد أنكرنا على سبعين صديقا. 
وقال السهروردي: المنكر للسماع. إما جاهل بالسنن والآثار وإما مغتر بما أتيح له من أعمال الأخيار وإما جامد الطبع لا ذوق له فيصر على الإنكار. 
قال بعض العارفين: السماع لما سمع له، كماء زمزم لما شرب له. قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: إنما الأعمال بالنيات. قال الأستاذ الكبير أبو القاسم الجنيد:
وغنّى لي من قلبي وغنّيت كما غنّى ... وكنا حيثما كانوا وكانوا حيثما كنا



________________________________________

من فرح الاسماع لمحمد بن زغدان (820 - 881 هجري) ص 57





مقدمة ابي المواهب فوائد تتعلق بإباحة السماع والغناء

قال سيدنا وسندنا المولى الكبير، والعلم الشهير المنير، الولي العارف، والمربي الملاطف، قطب وقته، وفريد عصره، أستاذ الزمان وبركة الوقت والأوان، إمام الحضرة والطريقة، ومعدن السلوك والحقيقة: محمد المالكي، الشاذلي، الوفائي، الشهير بأبي المواهب) : الحمد لله الذي أباح وفسح مجال الغناء رغما لأنف أهل الجهل الأغبياء، وأراح به بواطن أهل السلوك من الصوفية الأصفياء، وجعله لهم معراجا للأرواح وراحة من كدورات الأطغياء وأنسوا به في غربة السير في عالم الأشباح مع إخوانهم الأتقياء، كيف لا؟ وهو عرس للأرواح للسادة الأولياء، يريح الأرواح، ويخفف الأشباح، ويذهب الأتراح، ويأتي بالأفراح.


كتاب فرح الاسماع  / فوائد تتعلق بإباحة السماع والغناء

اللهم إني بك أستفتح، وبك أستنجح، وبمحمد نبينا إليك أتوجه

هل تقول بحد الردة إذن؟


انا شخصيا اني مع الاجماع ولا اخالفه .. والاجماع منعقد على ذلك فارى هو الصواب....
ويد الله مع الجماعة ولا يأكل الذئب إلى القاصية وهي التي بعدت عن الجماعة وخرجت عنها وذلك مخالفة الإجماع .... وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مفارقة الجماعة ولهذا قام الإجماع في الدلالة على الحكم المشروع مقام النص من الكتاب أو السنة المتواترة التي تفيد العلم... استدل بقوله تعالى ( ويتبع سبيل المؤمنين)

لا اكراه في الدين


وكان جوابي :



فهل حصرت الاية الكريمة لا اكراه في الدين فقط في الصلاة والصوم والزكاة والحاج والحجاب ؟؟! هناك امور تعد من الدين ...


وصية امير المؤمنين الى الكميل

هل كان الحلاج زنديقا ..؟

بشرى الى اللاجئين المسلمين في العالم

اهداء ثواب قراءة القران للميت

تَنْبِيهٌ وَإِرْشَادٌ لِطَالِبِ الْعِلْمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

على ما يبدو أنك زائر جديد لشبكتنا، أو عضو مسجل غير مفعل للاشتراك، أو عضو مسجل ومفعل لكن غير مثبت للحضور للمجلس الحالي.

يرجى الضغط على أحد الأزرار أدناه للتوجه إلى بوابة طالب العلم وإثبات حضورك للمجلس العلمي الحالي ليتسنى لك متابعة القراءة.