اشراقة روح

اقرأ المزيد ×

شرح كلام اهل العرفان ليس كل قلب يصلح للقرب

يصلح لا صالح الفرق كبير

الاول يزول اذا زالت الذنوب واستغفر او تاب وندم ... الخ

فالذنوب حجز لها وليست نفي للصلوحية التي في القلب فكل قلب صالح ان يستقبل الانوار ولكن التنجيز يكون حسب حالته ...

حتى الكفر ما هو الا ستر وغطاء عن مشاهدة الرب الحق فيضل لاجل عدم ورود الانوار الربانية عليه ...

(1) . فقول اهل العرفان والتصوف : فقولهم : ليس كل قلب يصلح ) عند التجيز لا عند الصلوحية

فنقول ان الله يهدي من شاء ويضل من شاء اي ان الله يهدي من شاء الهداية ويضل من شاء الضلال ... هذا فهمنا نحن اهل السنة للمسألة

(2). فانوار الله وهو نور السموات والارض وانواره للعباد كافة جميعا دون استثناء مؤمن وكافر فالقلب كما خلقه الله صالح من حيث امكانية ذلك لكن الكافر يحجبه بستر وغطاء سميناه الكفر لذلك يقول الحلاج وابن عربي ليس ثمة كفر الا وتحته ايمان من هذه الوجه يصح قولهم ثم يحجبه المؤمن بالذنوب وكلما كثرت كان الغباش اكبر ..

اقرأ المزيد ×

الشافعي إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إِلَى قبره

#قبر_ابي_حنيفة

حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن ميمون، قَالَ: سمعت الشافعي، يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إِلَى قبره في كل يوم، يَعْنِي زائرا.

وقال : فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إِلَى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى. (تاريخ بغداد 1/445)

.

الله الله الله على فهم الامام الشافعي والسلف الصالح

باختصار:

منهج وفقه المذاهب الاربعة على أنه لا تنقطع بركة الصالحين حتى بعد موتهم... فتقضى عندهم الحاجات والمسائل .. باذن الله وحده ..

.

فهل الشافعي قبوري ؟!! كما يدّعي الوهابية ؟!!

اتقوا الله واستقيموا ....

اقرأ المزيد ×

رد الحافظ البيهقي والحافظ العجلوني على الحشوية ..في الصوفية

اقرأ المزيد ×

اقوال ابن تيمية في الصوفية

اقرأ المزيد ×

الصوفيون الحنابلة

طبقات الحنابلة الصوفيين

اشتهر عن الحنابلة انهم قوم اجتهدوا في الحديث فحسب ؛ وانهم قوم جفاة قساة القلوب في مسألة التزكية ؛ والحقيقة ان تسلل المجسمة والمتعصبين الى المذهب فاظهروا قسوة وخلق جاتف مع التزكية مع انها احد مطالب الشرع الحكيم لقوله تعالى رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ وقوله تعالى : هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ  وقوله تعالى : كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

الا ان هؤلاء المتعصبة المجسمة شانوا المذهب حتى ظن الكثير ان المذهب الحنبلي متشدد في امور هي من صلب الشرع فكيف لا يذكرونها في المذهب حتى وصل السيل الزبى في فتنة امام الحرمين فهرب منهم الى الحرمين وبقي فيها والقشيري حتى وصل بهم الامر بتهديد من هم  حنابلة كالامام ابن عقيل الذي كان يدافع عن الحلاج رحمه الله بعد مأساته السياسية التي صلب فيها من قبل العباسيين كونه ممن ناصر ال البيت وبني هاشم في ثوراتهم المتكررة ضد العباسيين بعد أفول الدولة الاموية ولكن لم يكتب لهم النصر والنجاح لامر قد قضاه الله فيهم ...

حتى قال الحافظ ابن الجوزي كلمة ذم فيهم من أجل تصفية المذهب مما الحقوه هؤلاء المجسمة في المذهب من ضرر على صعيد عدم تقبلهم من جماهير التامة الاسلامية مما شجع العوام باتباع المذاهب الثلاثة الاولى وانحصر الحنابلة متشرذمين متفرقين في البلاد بعكس المذاهب الثلاثة الاولى التي انتشرت لموافقتهم عقيدة جمهور اهل السنة (كالمالكية والاحناف والشافعية وفضلاء الحنابلة ومنهم ابن الجوزي فقد شنع عليهم في كتابه دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه وكان معظماً لأبي الوفاء ابن عقيل : صنف ابن الجوزي الكتاب للرد على بعض مشايخ المذهب الحنبلي، كابن حامد، والقاضي أبي يعلى، وابن الزاغوني، اتهمهم فيه بأنهم من فرق المجسمة، والمشبهة، والحشوية، والكرامية، وأنهم خالفوا مذهب الإمام أحمد بن حنبل ونسبوا له ما لا يعتقده وافتروا عليه بما لم يقله، وفسروا القرآن بأقوال باطلة، وأخذوا بظاهر النصوص والألفاظ دون النظر إلى ما يجب ويليق بذات الله وما لا يليق، وأثبتوا كل ما جاء في القرآن والسنة على ظاهره الحرفي من غير تأويل أو تفويض، ونسبوا لله المكان والجهة والتنقل والحركة والجوارح على الحقيقة، وادّعوا أن ذلك مذهب السلف، فنفى أن يكون ذلك مذهب السلف

ولكن في هذه المقالة سنذكر علماء الحنابلة الصوفيين

تنبيها ان الحنابلة لم ينقصوا من علم التزكية وان شانوا المجسمة القدماء والمعاصرين مذهبهم بادعاء انهم ينتسبون اليهم وما هم كذلك

من هؤلاء الاعلام : الامام الجنيد وهو امام الصوفيين ومركز اهتمامهم وكثيرا ما يتمدحون مذهبهم بالجنيد الجنبلي

وسنفرد له ترجمة لاحقا

الان نبرز من بطون الكتب الحنبلية بعض ممن اشتهر بالصوفية من الحنابلة :

1.  أحمد بن أبي الحواري واسمه ميمون أبو الحسن الدمشقي

حدث عَنْ جماعة منهم الامام احمد  وبين وفاته ووفاة البغوي إحدى وسبعون سنة وقال أَحْمَد بْن أبي الحواري قَالَ أَحْمَد بن حنبل متى مولدك قلت: سنة أربع وستين قَالَ: وهي مولدي. عاصر الامام احمد واخذ عنه 

قيل إنه رمى بكتبه فِي البحر وقال نِعْمَ الدليلُ كنتِ ( والاشتغال بالدليل بعد الوصول مُحال)

 وقيل إنه طلب أَحْمَد بْن أبي الحواري العلم ثلاثين سنة فلما بلغ منه الغاية حمل كتبه كلها فغرقها فِي البحر وقال يا علم لم أفعل هذا تهاونا بك ولا استخفافًا بحقك ولكن كنت أكتب لأهتدي بك إلى ربي فلما اهتديت بك إلى ربي استغنيت عنك 

وقال لا دليل عَلَى اللَّه سواه 

وإنما العلم يطلب لأدب الخدمة وكان الجنيد يقول أَحْمَد بْن أبي الحواري ريحانة الشام.

طبقات الحنابلة لابي يعلى 78/1

        2. يُوسُف بْن عَلِي بْن أَحْمَد بْن البقال البغدادي 

الصوفي، عفيف الدين أَبُو الْحَجَّاج، شيخ رباط المرزبانية. كَانَ صالحا عالما، ورعا زاهدا. لَهُ تصانيف فِي السلوك. منها كتاب " سلوك الخواص "

وحكى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: كنت بمصر زمن واقعة بغداد. فبلغني أمرها. فأنكرته بقلبي، وقلت: يا رب كَيْفَ هَذَا وفيهم الأطفال ومن لا ذنب لَهُ؟ فرأيت فِي المنام رجلًا، وَفِي يده كتاب. فأخذته فَإِذَا فِيهِ: 

دع الاعتراض فَمَا الأمر لَك .... ولا الحكم فِي حركات الفلك

ولا تسأل اللَّه عَن فعله ... ........... فمن خاض لجة بحر هلك

توفى ليلة الخميس سادس المحرم سنة ثمان وستين وستمائة وصلٌى عَلَيْهِ بجامع الحريم. ودفن بمقبرة الإمام أحمد.

(ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي 102/4)

         3. أحمد بْن حسن بْن عَبْد اللَّهِ بن عبد الفني بن عبد الواحد بن علي بْن سرور المقدسي، ثُمَّ الصالحي

قال ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة (380/4) : 

الفقيه، قَاضِي القضاة، شهاب الدين أبو العباس ابن الشيخ شرف الدين بْن الحافظ أَبِي موسى بْن الحافظ الكبير أَبِي مُحَمَّد

ولد فِي ثاني عشر صفر سنة ست وخمسين وستمائة بسفح قاسيون. في الشام

وسمح من ابْن عَبْد الدايم وغيره. وتفقه وبرع، ودرس وأفتى

قَالَ البرزالي: كَانَ رجلاَ جيدا من أعيان الحنابلة وفضلائهم. وَكَانَ فقيها، حسن العبارة. وقرأ الْحَدِيث، وَرَوَى لنا عَنِ ابْن عَبْد الدايم.

وتوفي يَوْم الأربعاء تاسع عشرين ربيع الأَوَّل سنة عشر وسبعمائة

         4. أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مَسْعُود بْن عُمَر الواسطي الحزامي

الزاهد القدوة العارف، عماد الدين أَبُو الْعَبَّاس، ابْن شيخ الحزاميين

وَكَانَ أبوه شيخ الطائفة الأحمدية. ونشأ الشيخ عماد الدين بينهم، وألهمه اللَّه من صغره طلب الحق ومحبته، والنفور عَنِ البدع وأهلها، فاجتمع بالفقهاء بواسط كالشيخ عز الدين الفاروتي وغيره. وقرأ شَيْئًا من الفقه عَلَى مذهب الشَّافِعِي. ثُمَّ دَخَلَ بغداد، وصحب بها طوائف من الْفُقَهَاء، وحج واجتمع بمكة بجماعة مِنْهُم. وأقام بالقاهرة مدة ببعض خوانقها، وخالط طوائف الْفُقَهَاء، وَلَمْ يسكن قلبه إِلَى شَيْء من الطوائف المحدثة. واجتمع بالإِسكندرية بالطائفة الشاذلية، فوجد عندهم مَا يطلبه من لوايح المعرفة، والمحبة والسلوك، فأخذ ذَلِكَ عَنْهُم، وانتفع بهم، واقتفى طريقتهم وهديهم.

_ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 381/4)

وألف تآليف كثيرة فِي الطريقة النبوية، والسلوك الآثري والفقر المحمدي؛ وَهِيَ من أنفع كتب الصوفية للمريدين، انتفع بها خلق من متصوفة أهل الْحَدِيث ومتعبديها.

وَكَانَ الشيخ تقي الدين ابْن تيمية يعظمه ويجله، وَيَقُول عَنْهُ: هُوَ جنيد وقته. وكتب إِلَيْهِ كتابا من مصر أوله " إِلَى شيخنا الإِمام العارف القدوة السالك ".

قَالَ البرزالي عَنْهُ فِي معجمه: رجل صَالِح عارف، صاحب نسك وعبادة، وانقطاع وعزوف عَنِ الدنيا. وَلَهُ كَلام متين فِي التصوف الصحيح. وَهُوَ داعية

وَقَالَ الذهبي: كَانَ سيدا عارفا كبير الشأن، منقطعا إِلَى اللَّه تَعَالَى

صنف أجزاء عديدة فِي السلوك والسير إِلَى اللَّه تَعَالَى، وَفِي الرد عَلَى الاتحادية والمبتدعة. وَكَانَ داعية إِلَى السنة، ومذهبه السلف الصالح في الصفات، يُمِزها كَمَا جاءت، وَقَد انتفع بِهِ جَمَاعَة صحبوه، ولا أعلم خلف بدمشق محْي طريقته مثله.

قُلْت: ومن تصانيفه " شرح منازل السائرين " وَلَمْ يتمه، وَلَهُ نظم حسن فِي السلوك.

كتب عَنْهُ الذهبي والبرزالي، وسمع منه جَمَاعَة من شيوخنا وغيرهم، وَكَانَ لَهُ مشاركة جيدة فِي العلوم، وعبارة حسنة قوية، وفهم جيد، وخط حسن فِي غاية الْحَسَن. وَكَانَ معمور الأوقات بالأوراد والعبادات، والتصنيف، والمطالعة، والذكر والفكر، مصروف العناية إِلَى المراقبة والمحبة، والأنس بالله، وقطع الشواغل والعوائق عَنْهُ، حثيث السير إِلَى وادي الفناء بالله، والبقاء بِهِ، كثير اللهج بالأذواق والتجليات، والأنوار القلبية، منزويا عَنِ النَّاس، لا يجتمع إلا بمن يحبه، ويحصل له باجتماعه بِهِ منفعة دينية.

وَلَمْ يزل عَلَى ذَلِكَ إِلَى أَن توفي آخر نهار السبت سادس عشر ربيع الآخر سنة إحدى عشر وسبعمائة. بالمارستان الصغير بدمشق، وصُلِّي عَلَيْهِ من الغد بالجامع. ودفن بسفح قاسيون، قبالة زاوية السيوفي، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.

(ذيل الطبقات ابن رجب 382/4)

        5.  عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمود بْن عبيد البعلي

الفقيه الزاهد العارف، زين الدين أَبُو الفرج: ولد سنة خمس وسبعين وستمائة.

وسمع الْحَدِيث. وتفقه عَلَى الشيخ تقي الدين وغيره. وبرع وأفتى. وَكَانَ إماما، عارفا بالفقه وغوامضه، والأصول والحَدِيث، والعربية والتصوف، زاهدا عابدا، ورعا متألها ربانيا. صحب الشيخ عماد الدين الواسطي، وتخرج بِهِ فِي السلوك.

ويذكر لَهُ أحوال وكرامات. ويقال: إنه كَانَ يطلع عَلَى ليلة القدر كُل سنة وَقَدْ نالته مرة محنة بسبب حال حصل لَهُ، اطلع عَلَيْهِ بَعْض أَصْحَابه، فأشاع ذَلِكَ عَنْهُ، وأظهر بِهِ خطة. فعقد لَهُ مجلس بدار السعادة بدمشق سنة ثمان عشرة، حضره القضاة وَالْفُقَهَاء، وأحضروا خطة بأنه: رأى الحق سبحانه وتعالى، وشاهد الملكوت الأعلى، ورأى الفردوس، ورفع إِلَى فَوْقَ العرش، وسمع الْخَطَّاب، وقيل لَهُ: قَدْ وهبتك حال الشيخ عَبْد القادر، وأن اللَّه تَعَالَى أخذ شَيْئًا كالرداء من عَبْد القادر، فوضعه عَلَيْهِ، وأنه سقاه ثلاثة أشربة مختلفة الألوان، وأنه قعد بَيْنَ يدي اللَّه تَعَالَى مَعَ مُحَمَّد وإبراهيم وموسى وعيسى والخضر عَلَيْهِم السَّلام، وقيل لَهُ: هَذَا مكان مَا يجاوزه ولي قط. وقيل لَهُ: إنك تبقى قطبا عشرين سنة.

وذكر أشياء أخر. فاعترف أَنَّهُ خطه. فأنكر ذَلِكَ عَلَيْهِ، فبادر، وجدد إسلامه، وحكم الحاكم بحقن دمه، وأمر بتأديبه. وحبس أياما.

ثُمَّ أخرج ومنع من الفتوى وعقود الأنكحة، ثُمَّ بان لَهُ غلطه، وأن هَذَا لَمْ يكن لَهُ وجود فِي الخارج، وإنما هِيَ أخيلة وشواهد وأنوار قلبية، لا أمور خارجية وشيخه الواسطي مَعَ سائر أئمة الطريق أهل الاستقامة، وصوفية أهل الْحَدِيث يقررون ذَلِكَ، ويحذرون من الغلط فِيهِ

واشتغل بإقراء الْحَدِيث والفقه وأصوله، وانتفع بِهِ جَمَاعَة، وتحْرجوا بِهِ، مِنْهُم: الإِمَام العلامة عز الدين حمزة ابْن شيخ السلامية وغيره.

وسافر مرة إِلَى حماة، واجتمع بقاضيها الشيخ شرف الدين بْن البارزي. وَكَانَ إماما متقنا، ذا قدم راسخ فِي السلوك. فبلغني عَنِ ابْن البارزي: أَنَّهُ كَانَ بَعْد ذَلِكَ يثني عَلَى الشيخ رين الدين ثناء كثيرا، ويذكر أَنَّهُ لَمْ يرَ مثله، هَذَا أَوْ نحوه.

وصنف كتابا فِي الأَحْكَام على أبواب " المقنع " سماه " المطلع "، وشرح قطعة من أول " المقنع " وجمع " زوائد المحرر عَلَى المقنع "، وَلَهُ كَلام فِي التصوف وحدث بشيء من مصنفاته.

اضافة الى لابن القيم وشيخه ابن تيمية وله كتاب في التصوف لم يطبعه الحشوية من ضمن مجموع الفتاوى لابن تيمية ! لانه يدينهم

واسم كتابه هذا : الصوفية والفقراء

وقد اضطر مقدم الكتاب د.محمد جميل غازي : لا شيخ الاسلام

لانه يقرر كثير مما يعتقده الصوفية وكان ابن تيمية يشنع على المتمصوفة  وليس على التصوف بشكل عام وكيف لا وهو صوفي بطريقته الخاصة !!

فقال المحقق  الوهابي نسبة الى الشيخ ابن عبدالوهاب رحمه الله التي جسم بها وكفر لحوقا بنصوص منتقاة من ابن تيمية ربما تركها ابن تيمية ولكن هؤلاء احيوها رغم ان الذهبي نقل عن ابن تيمية قبل ان يموت انه ترك تكفير المسلمين !!

قال في مقدمته مستغربا ومتعجبا ص 8 :

ما هذا الكلام الذي ينقله ابن تيمية عن الصوفية !!

من أنهم صديقو الامة

اقرأ المزيد ×

مصطلح الفناء الصوفي

اقرأ المزيد ×

المداومة على الذكر

المداومة على الذكر

مجاهدة النفس في الصبر على الاذكار والاوراد... انتباه - حضور - غيبة

من يريد التقدم في السلوك وجب عليه ان يعين شيخه على ذلك ..وهذا سنة رسول الله ﷺ

فقد سأله أحد الصحابة : أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ ، قَالَ : أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ، قُلْتُ : هُوَ ذَاكَ ، قَالَ : فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ ) رواه مسلم

1. الفيديو المرفق موعظه فضيلة الشيخ احمد العلي العكور شيخ الطريقة الشاذليه الهاشميه المومنيه نفعنا الله به صباح يوم الجمعه

2. كلنا مشغول وكلنا ضائع عن حضرة الذكر الحق....

والبعغض يلوم المشايخ في عدم المكاشفة عليهم ... وحاله لا يذكر الله الا غافلا ....!!

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها " وكان يقول : " إنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها " 

3. وقبل لا يَقبل الله من عبد عملاً حتى يَشهد قلبه مع بَدَنِه

وقيل : لا يُكْتب للرجل من صلاته ما سها عنه

قال ابن القيم: وهذا بإجماع السلف أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها وحضره بقلبه لا يَقبل الله من عبد عملاً حتى يَشهد قلبه مع بَدَنِه

4. الشاهد : الا ما عقل منها !!

5. نصيحة الشيخ : 

صدق شيخنا وعم النفع به ان شاء الله

لا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه

فربما نقلك من ذكر مع وجود غفلة الى ذكر مع وجود يقظة

وربما نقلك من ذكر مع وجود يقظة الى ذكر مع وجود حضور

وربما نقلك من ذكر مع وحود حضور الى ذكر مع وجود غيبة عما سوى الله 

وما ذلك على الله بعزيز.

اقرأ المزيد ×

ما الفرق بين الفراسة والالهام

السؤال : ما الفرق بين الفراسة والالهام

الجواب :

لا ليس مترادفين فالفراسة اقرب ما تكون الى شدة الملاجظة مع الاصابة في التسديد لاي مسألة وهي اقرب ما تكون انها مكتسبة من عدة عناصر منها العلم الشرعي وعلم الحقيقة ويكون لله عناية في ذلك من حيث هداية التوفيق بخلق الدواعي والاسباب التي نؤهل صاحب الفراسة ان يقول الصواب وهذا هو النور (نور الله) الذي قيل في الحديث ويحتاج اغلب الاحيان الى مرجح يصحح فراسته تعتمد اضافة الى العلم كذلك الى الالهام او المكاشفة

اما الالهام هو اكبر من الفراسة اذ انها وهب من الله فالملهم لا يحتاج الى مرجحات تفيده قولا او فعلا وانما هو من الله هبة لهذا الصالح كي يقول الصواب والتيديد فيه واضافة انها وهب فهي لا تحتاج الى مرجح يصوّب هذا الالهام بل يكفيه ان يكون المصحح لالهامه بلوغ الجزم في ايمانه قلبيا ونسمبه التصديق المطلق الذي لا يخالجه شك نهائيا لان يعرف ان هذا الهام من الله ام لا...

هذا باختصار وخلاصة المسألتين مع وجود فروق جوهرية اخرى

اقرأ المزيد ×

دعاء ثلث الليل الاخير

اقرأ المزيد ×

تقديم لفظ سيدنا محمد واجب في مذهب المحبين!!

اقرأ المزيد ×

نظرية الفيض الالهي

سألني  ما معنى الفيض الالهي وما الفرق بين الفيض الصوفي والفيض الفلسفي ؟

الجواب :

نظرية الفيض الالهي هي معرفة اتصال الله بالكون وفي المخلوقات بشكل خاص

لذلك كل من قال بالفيض الالهي كان يقصد تبيان مسألة كيفية اتصال الله بالخلق .. ولا شك ان الله لم يخلق الكون والعلم عبثا ثم تخلى عنه وتركه يدير نفسه بنفسه عبر القوانين الفيزيائية والكيميائية وما تفرع منهما من علوم ... بل ما زال الله فاعلا مختارا كما قال اهل السنة والجماعة وامداده للعالم لا ينقطع ولولا امداده لما دام العالم واستمر

وكيفية الامداد هذه هي التي شغلت بال الانسان منذ القدم من اين جاء والى اين يذهب..؟1

وعقيدتنا نحن اهل السنة ان الانسان خُلِق ليبقى ولن يفنى الا الجسد ويتحلل الى تراب بينما الروح وهي اصل المكونات وهي من امر ربي سبحانه وتعالى شأنه هي التي تتحرك اما ان تكون محبوسة في القفص الترابي المسمى جسدا او ان تتحرر فتطلق بعد ان يأذن الله لها ان تطلق من محبسها هذا فنسميه نحن الموت...

ومن هذه المستوعبات انطلق كل من عمل في الفلسفة في محاولة ايجاد اكثر المفوهومات لفكرة الوجود معقولية وكان ممن شغل في الفلسفة مدرسة الفلاسفة كابن سينا والفارابي وابن رشد وسميت المدرسة الفلسفية المشائية نسبة الى فلاسفة اليونان والمدرسة الفلسفية العرفانية  منها الفلسفة الاشراقية ثم فلسفة ابن تيمية

وعلى هذه الفلسفات تحدد معنى الفيض الالهي اي كيفية اتصال الله في الكون

لذلك تكلم بها ابن عربي  والصوفية بالعموم

لانها من صلب العقيدة العرفانية والا كيف يكون معراج الروح لو ان ليس هناك رابطة بين الخلق والخالق

والفلاسفة مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد واخرون قالوا ان ثمة عقل وسموه العقل الاول هو الذي افاض عشرة عقول تدير العالم

والعقل الخاص بالخلق سموه العقل العاشر

وهو المسؤول عن ادارة الاربع عناصر الماء والهواء والتراب

وبالمختصر هم يقولون بما معناه ان العالم قديم والعدم ليس فراغا مطلقا بل هو موضوع جوهر المادة التي افاضت هذا الوجود

اما نحن فنقول ان ذلك شرك بالله كون ان العالم قديم لان ذلك يستدعي دوران العلة بالمعلول والسبب بالمسبب

اي ان وجود العالم ضروري لوجود الله كما ان وجود الله ضروري لوجود العالم

والعياذ بالله

ونحن نعتقد ان الله واجب الوجوب ولا ثمة شك بان لا قبله ولا معه شيء كوجود وهو الذي احدث العالم

والعرفانيون على طريقة الجنيد  يقولون بوحدة الموجود وليس وحدة الوجود مع بقاء التمايز لكل شيء فالله هو الله والعبد هو العبد لا يحل الله باحد من خلقه بل هو بائن من خلقه  ويعتبرون الوجود الآخر وجود مجازي بخلاف الصوفية الوجودية التي تدعي ان الوجود واحد منبسط على الموجودات فعندما يتصل المريد للوصال مع الله يرى حقيقة الاشياء وهي الوجد الحق فيها اي وجود الله ومن هنا كان اتهامهم بوحدة الوجود المحرمة والتي يجب الا تقال كونها من الكفريات كما حكى اكثر اهل العلم من اهل السنة والجماعة !!

فالفيض العرفاني ينظر للمسألة من هذا الجانب وان كان بعض المصطلحات يكتنفها "الغموض" كما سماها ابن عربي نفسه في الفتوحات المكية العقيدة الغامضة وهي عقيدة الخلاصة...
 الا ان الحال لم يغب عن ذهنهم وهو مسألة الخُلّة بين الله والعبد الولي وشبهها ابن عربي كالماء الذي يتخلل القطن وعليه فان بدى للمشاهد والرائي لهذه القطنة المبللة بالماء انها وحدة واحدة الا ان الماء يسري بين الفراغات في القطن ويمتليء بها والقطن وان بدى اقوى واثقل واعظم واي صفة جديدة انما من مظاهر الوجود الالهي فحسب  واستدلوا بحديث الاولياء :

(كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها) رواه البخاري

وكيفية حدوث هذا المرجو من الحديث وهو الجمع بين صفات البشر مع صفات الخالق  من جراء الحكم بالاسماء الالهية الحسنى هي الاتصال بالله عبر النوافل والتقرب اليه بالاذكار والاوراد والصلوات بكل وسيلة حيث ان الوسائل تأخذ حكم المقاصد كما عليه علماء الاصول ...

قال  النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه " رواه البخاري. 

اقرأ المزيد ×

عبارات مشكلة في روايات الحلاج

سألني احد الاصدقاء السؤال التالي

سيدي انا كنت بقرأ في كتاب الأعمال الكاملة للحلاج ووصلت لعند الفصل السابع منه  والمشكلة أنه فيه بعض الألفاظ اللي ممكن انها تتفهم غلط بطريقة أو بأخرى خاصة في اسانيد بعض الروايات مثل

حدثني الايمان المعروف عن اليقين الموجود عن العلم القديم ان الله امتحن خلقه فمن تركها وهو يقدر عليها فله عشر امثالها في الجنة

بعض المشككين في سيدنا الحلاج يحسب أن كلامه افتراء وخرافات ولكنها في الواقع حكايا ملموسة وهذا أمر معلوم.

اما في سند الرواية كما في الصورة هذا ما اذهلني 

حدثنا الايمان المعروف عن اليقين الموجود عن العلم القديم ..

وكلمات اخرى ينسب فيها الحلاج الكلام لله تعالى

الجواب :

لهم مصطلحاتهم الخاصة

تفهم على مرادهم وليس على مراد اهل الظاهر

اولا : لا يوجد اثبات ان هذا فعلا منسوبا للحلاج .. وقد انتشر على القوم ان هناك اختراق واضح لكتبهم لذلك نحن نتوقف عن الحديث في ذلك

ثانيا : لو فرضنا جدلا بصحة المنسوب له .. فان الواجب علينا ان نمرُّها كما هي بدون تاويل كون اننا نجهل المقصود الفعلي بما راد الحلاج رضي الله عنه

ثالثا: ولو فرضنا جدلا انه ينسب اليه فان ذلك محمول على وجه الكشف الصوفي ... ولك ان تصدقه او تتوقف فيه وقال علماء اهل السنة على هذه الحالة ان الترجيح بالكشف جائز اذا كان له اصل في الشرع يتوافق مع الكتاب والسنة اما اذا لم يتوافق مع الكتاب والسنة فنرده عليه وحسابه على الله

اقرأ المزيد ×

مقام الاحسان

اقرأ المزيد ×

الاذكار بين العبادة والوسيلة للعبادة

اقرأ المزيد ×

وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا

اقرأ المزيد ×

من ورد الاشراق

اقرأ المزيد ×

اذا وجدنا الانسان وجدنا الله

اقرأ المزيد ×

أصول التصوف الخمسة

أصول التصوف الخمسة

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى :-

1. تقوى الله في السر والعلانية

2. اتباع السنة في الأقوال والأفعال

3. الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار

4. الرضى عن الله في القليل والكثير

5. الرجوع إلى الله في السراء والضراء

.

.

_____________________________

في رسالته "مقاصد الإمام النووي في التوحيد والعبادة وأصول التصوف"

اقرأ المزيد ×

الطرق الصوفية كانت في زمن الرسول وعهد الصحابة

هل كانت طرق التصوف في عهد الرسول والصحابة؟

سألني أحدهم عن دليل لجواز وجود الطرق ؟

وكان جوابي ... واحببت نشره على العام لتعميم الفائدة:

الطريقة هي الكيفية التي يتعبد بها المريدون ... وهي الاوراد التي يلتزم بها اتباع الطرق للوصول الى مقام الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه... وكان السلف لهم طريقة:

[1]. روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه تطوع بركعة واحدة ، َََِ: فَقَالَ : " إِنَّمَا هُوَ تَطَوُّعٌ فَمَنْ شَاءَ زَادَ ، وَمَنْ شَاءَ نَقَصَ، كَرِهْتُ أَنْ أَتَّخِذَهُ طَرِيقًا ) رواه عبد الرزاق و رواه الشافعي

[2]. وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلتزم طريقة التسبيح كان يسبح كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة ) أخرجه أبو نعيم وصححه الحافظ ابن حجر العسقلاني

[3]. وكان ابيُّ رضي الله عنه يلتزم طريقة الاكثار من الصلاة على النبي

[4]. وكان بلال رضي الله عنه يلتزم طريقة ركعتين بعد الوضوء

__________________________

في [الفقه] نقول : مذهب ... ومثاله المذهب الشافعي او الحنفي او المالكي ...

في [العقيدة] نقول : منهج مثال: منهج الاشاعرة والمنهج السلفي ومنهج المعتزلة ..

في [النحو] نقول : مدرسة .. مثاله: مدرسة الكوفيين او مدرسة البصريين

في [التعبد] نقول : الطريقة .. مثالها الطريقة الشاذلية او الطريقة الرفاعية ...

اقرأ المزيد ×